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April17

家庙即家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

与祠堂的区别：

这里先从阮家祠堂说起。阮元任浙江巡抚后，清嘉庆五年（年），阮元的父亲湘圃聚族商议说，阮氏从淮安迁扬聚居公道桥，应该建祠堂以祭祀祖先，乃独捐俸银建宗祠于公道桥之南，并购田为祭产，还邀请名师在祠侧设塾，教族中子弟读书。这便是公道桥阮氏宗祠的由来，可惜阮氏宗祠今已不存了。

　　嘉庆八年（年），阮元之父湘圃公按清朝品官皆有家庙的习惯，又建议在扬州旧城文选楼北的兴仁街建阮氏家庙。于是这一年，阮元家在“甘泉县辖小东门内兴仁街”（现称毓贤街）购买了常钟英的住宅和废花园，准备用该宅的西部废花园作为家庙的基地。但是依照礼制，家庙应建在住宅的上首，即东边。阮氏住宅在东，家庙反而在西，于礼不合；故又将常宅西边其他人家的余屋买下改建为阮氏西宅。这样，家庙便夹在东西两宅之间，于礼制相合。购买常姓住宅的房契至今仍保存在笔者手中。

　　家庙建筑，严格按《大清会典》规定建造。在家庙二道门东山墙与东宅现第二进西山墙之间，曾建一小楼，称谱研斋，扁额行书“谱研”二字为清代著名书法家刘镛所题，现仍保存。该楼原为阮元藏砚赏玩之所。南为一长巷，东为现东宅头进的西山墙，西为家庙前院的东花墙，称射序巷。巷之南端置活动箭靶，供子孙射箭习武之用。

　　“朕八旬外又得一人”

　　阮元，乾隆二十九年（年）生，所生月日与唐代著名诗人白居易同。

　　阮元5岁从母识字，6岁时母教其唐诗，9岁，从乔书酉先生学；17岁，从李睛山先生学。阮元称，“两先生皆吾乡特立独行之儒，而吾皆师之，吾所幸也”。21岁中秀才，23岁中举，26岁会试中式，殿试二甲第三名，旋授庶吉士，从此走上仕途。

　　乾隆对年轻的阮元很为欣赏。阮元28岁时，乾隆对大臣说：“不意朕八旬外又得一人。”阮元历经乾嘉道三朝，阮氏家庙西侧住宅的大门上，曾有“三朝元老，九省封疆”的对联。

　　阮元对子女的教育，不强求穷研八股，以求仕进。并常以己为例：“我幼时即不喜作时文”。虽然如此，阮元对子女要求仍十分严格，时间抓得很紧。在北京，听诸子夜读，欣慰之至，作诗赋之：“秋斋展卷一灯青，几辈须教得此情。且向今宵探消息，东窗西户读书声。”

　　扬州阮氏世系

　　阮元著《扬州阮氏家庙碑》一文，有铭日：“阮氏偃姓，肇受商周。晋宋之间，著望陈留……”这就是说，阮氏原为商周之诸侯国，子孙以国为姓。晋宋时，迁于河南陈留。南宋以后，迁江西清江县。阮氏乃习武世家。元末，各地农民起义蜂起，江西属陈友谅势力范围，也有不少人数不等的“富民”起义队伍。朱元璋建立明朝后，为巩固政权，也为发展经济，在全国范围内强制推行历代罕见的十几次大规模移民。其时，江淮流域不少地方“百里无几家，但见风尘起”，于是以武功显的阮氏便迁徙入淮安了。明神宗时，又从淮安迁居扬州［注一]，始祖阮，号小槐，去世后葬于扬州南门宝塔湾附近，墓今已不存。二世祖名国祥，三世祖名文广，从此，便用“文秉枢衡、武承嗣荫”，“恩传三、家衍千民”这两副对联作为子孙后代命名的排列顺序。而今已传到“民”字辈共十六代。但也有例外，如阮元本属嗣字辈，因是四房共一个独子，故称元。乾隆曾问他，历史上有否类似名字者？阮元答曰伊尹，帝嘉其志。

　　崇祯末年，黄得功驻军仪征，高杰（原为农民起义军高迎祥部将，后降明）驻扬州，两镇构兵，扬州城危民惧，四世祖母厉氏随丈夫的父亲文广带着4个儿子避兵于扬州北湖公道桥，在此安家。厉氏勤俭治家，教子成立。其中一子便是阮元祖父阮玉堂。

　　阮玉堂也生四子。第四子阮承信便是阮元的父亲。他一生没有为官，也未参加考试。奉父命，在扬州照顾祖母。30岁后，决意不求仕进，闭户守贫，熟读诗书；娴习骑射，一生爱马。46岁时，投舅氏江橙里客汉阳。阮元任浙江巡抚时，父亲襄助政务，获益良多。

　　阮元父31岁得子，四房共一，钟爱有加，但不溺爱。阮元因身体瘦弱，学习骑射，力不能支，且祖母又不愿孙儿习武，驰骋沙场令人心惊，于是便弃武习文，以后子孙也均习文。

　　为何多称阮元为仪征人

　　关于阮元籍贯，一直有所争议。阮元云：“出生于扬州西门白瓦巷旧第南宅，即今所建之海岱庵也。”由此可知，阮元出生在今扬州市广陵区内。旧第是其祖父玉堂在乾隆十三年遭罢官在扬州所置。阮元出生后不久，因家贫将旧宅出赁他人，另租别屋居住。嘉庆八年，孔夫人赎回，改称海岱庵，后更名睡宫庵，乃阮氏家庵。直至20世纪60年代初，此庵旧屋仍在师院附中内。

　　阮元在《扬州北湖小志序》内称：“余实乃扬州郡城北湖人也，元家在北湖九龙岗。”这时的北湖九龙岗属江都县。雍正九年，折江都县置甘泉县，扬州城区也分属两县。按以上地理沿革，根据出生地，阮元应是扬州府江都县人，按迁扬始祖论籍，也是如此。若按高、曾、祖之籍贯，则是扬州府甘泉县（今邗江区）人。

　　但是，各种典籍和工具书均记阮元为仪征县人，何故？其一，祖父占籍仪征，其二，阮元入泮、中举均为仪征籍。阮元亦云：“元但通籍仪征而已”。他的祖父阮玉堂为何占籍仪征，也无据可考。有研究者认为，当时主考官赏识阮玉堂之武才，江都县试又未能参加，特许入仪征籍，参加仪征县试。笔者以为有待进一步查证。

　　阮氏雷塘有墓葬群

　　隋炀帝墓在雷塘附近。嘉庆十二年，阮元在雷塘墓庐守孝，经调研考证，确认墓之所在，请扬州太守伊秉绶手书“隋炀帝陵”并刻石作记。

　　阮氏迁扬四世祖秉谦、六世祖时衡、七世祖玉堂、八世祖承信皆葬于中雷塘。墓西南半里有墓庐，庐北有楼三楹，高二丈许，楼中绘四世像刻于石，焦循书匾曰“阮公楼”。

　　六世叔曾祖藻衡、七世叔祖锦堂、八世伯父承仁亦葬于斯。此后，阮元及继室孔夫人亦葬于雷塘。墓南半里，建石墓门一座。三门四柱，高丈五，门顶横额为长方形汉白玉石，镌“太子太傅体仁阁大学士阮文达公墓道”，墓前立碑，刻有御制碑文。

练习

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01

祠堂在中国传统社会是家族成员的重要活动中心，一般情况下按姓氏称为某氏宗祠，但有时也会称为某氏家庙。称为“家庙”的依据是：

A.该家族与宗教有关

B.社会习惯约定俗成

C.该家族受到皇帝册封

D.该家族有人获得官爵

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D

家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时家族有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。古代，对庙的规模有严格的等级限制。根据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。上古时期其叫“宗庙”，唐朝始创“私庙”，宋改为“家庙”。故称为“家庙”的依据是该家族有人获得官爵。

02

北京作为世界著名古都，名胜古迹众多，其中在市二环路边坐落着一座藏传佛教皇家寺院，它是：

A.恭王府

B.雍和宫

C.大钟寺

D.历代帝王庙

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B

A项错误：恭王府是清代规模最大的一座王府，曾经是文华殿大学士和珅、庆亲王永璘的宅邸，位于北京西城区前海西街；

B项正确：雍和宫是北京现存最大的一座藏传佛教寺院，位于北京东城区二环路边上；

C项错误：大钟寺原名觉生寺，原为皇家佛教寺庙，现为古钟博物馆，位于北京海淀区北三环路；

D项错误：历代帝王庙俗称帝王庙，是明清两代皇帝祭祀先祖的地方，位于北京西城区阜成门内大街路北。